Empat puluh tiga kitab turath yang menjadi tulang belakang pengajian
pondok di Patani, Kelantan, Kedah dan Nusantara — tauhid, feqah, tasawuf, nahu &
saraf, hadith, dan tafsir, tajwid & usul. Halaman ini bermula dengan tiga kitab asas
fardhu ain di bawah, dan senarai penuh ada di bahagian bawah
halaman.
Struktur setiap kitab — dibaca daripada imbasan naskhah asal di mana naskhah itu ada dan
terbaca, dan daripada kajian akademik yang dinyatakan sumbernya di mana ia tidak.
Tauhid · Akidah
Faridah al-Fara'id
Ahmad al-Fatani · 1313H / 1895
Apa yang wajib dipercayai: dua puluh sifat bagi Allah, empat sifat bagi Rasul.
Iktikad
Feqah · Amalan
Wisyahul Afrah
Nik Mat Kecik al-Fatani · 1312H / 1895
Apa yang wajib dikerjakan: bersuci, kemudian sembahyang dengan terperinci.
Amal
Tasawuf · Akhlak
Penawar Bagi Hati
Abdul Qadir al-Mandili · 1378H / 1959
Apa yang wajib dijadikan diri: tujuh anggota, sepuluh penyakit hati, sepuluh perangai terpuji.
Akhlak
Satu tempat, tiga generasi
Ketiga-tiganya disiapkan di Makkah
Ini bukan tiga buah kitab yang kebetulan berada di atas rak yang sama. Dua daripadanya
disiapkan di Makkah dalam jarak kira-kira tiga bulan setengah antara satu sama lain, oleh dua ulama Patani dalam
lingkungan yang sama. Yang ketiga disiapkan di Makkah juga, enam puluh enam tahun kemudian, oleh seorang
ulama Mandailing yang berguru dengan keluarga ilmu yang sama.
Garis masa penyiapan · tahun HijrahTarikh daripada kolofon setiap kitab. Wisyahul Afrah: Khamis, 20 Zulkaedah 1312H.
Faridah al-Fara'id: waktu Dhuha, Isnin 12 Rabiulawal 1313H (2 September 1895). Penawar Bagi Hati:
7 Rejab 1378H (Januari 1959). Syeikh Abdul Qadir al-Mandili berguru dengan Syeikh Wan Ibrahim al-Fatani
di Kedah, kemudian dengan Syeikh Wan Ismail al-Fatani di Makkah — maka kitab ketiga ini juga tumbuh
daripada pohon ilmu yang sama.
Satu salah faham yang perlu diperbetulkan — dan hubungan yang sebenar.
Pengarang Wisyahul Afrah, iaitu Syeikh Muhammad bin Ismail Daud al-Fatani (Nik Mat Kecik),
bukan anak kepada Syeikh Daud bin Abdullah al-Fatani yang masyhur itu. Bapanya ialah Wan Ismail,
dikenali sebagai Syeikh Ismail Janggut Merah; ibunya, Tok Wan Zainab, ialah anak kepada Syeikh Idris —
adik kepada Syeikh Daud. Maka beliau cucu saudara kepada Syeikh Daud.
Tetapi hubungan itu lebih rapat daripada sekadar pertalian darah: apabila Syeikh Daud pulang ke
Semenanjung pada 1845–46, beliau mengambil Nik Mat Kecik sebagai anak angkat dan menjadikannya
pewaris ilmunya. Itulah sebabnya nama "Daud" terbawa pada namanya — bukan nama bapa, tetapi tanda
keluarga dan warisan keilmuan.
Kitab pertama · Tauhid
Faridah al-Fara'id fi 'Ilm al-'Aqa'id
فريدة الفرائد في علم العقائد
أ
1272–1325H
1856–1908 M
LahirKampung Jambu, Patani
WafatMina, ketika musim haji
Pengarang
Syeikh Ahmad al-Fatani
Ahmad bin Muhammad Zain bin Mustafa bin Muhammad al-Fatani
Seorang ulama Patani yang menetap di Makkah, dan antara tokoh Melayu yang paling berpengaruh pada
kurun kesembilan belas — bukan sahaja kerana karangannya, tetapi kerana kedudukannya di
percetakan.
Beliau bertugas sebagai musahhih — penyemak dan pembetul naskhah — di Matba'ah al-Miriyyah,
percetakan kerajaan Uthmaniyyah di Makkah. Ini bermakna banyak kitab Jawi dan Arab yang sampai ke tangan
orang Melayu dalam bentuk bercetak telah melalui semakan beliau. Inilah sebabnya namanya berulang dalam
sejarah kitab Jawi walaupun pada kitab yang bukan karangannya.
Beliau menyifatkan dirinya sendiri sebagai "Asy'ariyyat al-masyrab, Fataniyyat al-'ibarah" —
Asy'ari pada pegangan, Patani pada bahasa. Satu baris yang meringkaskan seluruh tradisi ini:
akidah daripada aliran Asy'ari, disampaikan dalam bahasa Melayu Patani.
"Permata yang tiada bandingan dalam ilmu akidah." Kitab ini mula-mula dicetak di
Matba'ah al-Miriyyah, Makkah, pada tahun 1313H. Bermazhab Asy'ari, sebagaimana dinyatakan sendiri
oleh pengarang dalam mukadimahnya.
Nama kitab ini kerap disalah faham. Perkataan fara'id di sini bermaksud
"permata yang berharga" — bukan ilmu faraid pembahagian pusaka. Halaman judulnya menyebut dengan
jelas: "pada bicara ilmu tauhid, iaitu ilmu usuluddin, atas mazhab Imam Asy'ari".
Dua puluh sifat, empat bahagian
Jadual di hujung kitab menyusun akidah ini dengan tepat: dua puluh sifat yang wajib diketahui
secara tafsil, dibahagikan kepada empat bahagian, dan setiap satu dicetak bersama
lawannya — iaitu sifat yang mustahil bagi Allah.
Sifat dua puluh · daripada jadual kitab
1 sifatNafsiyyahSifat yang berkaitan zat itu sendiri
01
وُجُود
Wujud
Ada
Lawan: 'Adam — tiada
5 sifatSalbiyyahMenafikan segala yang tidak layak bagi Allah
02
قِدَم
Qidam
Sedia, tiada permulaan
Lawan: Huduth — baharu
03
بَقَاء
Baqa'
Kekal, tiada kesudahan
Lawan: Fana' — binasa
04
مُخَالَفَتُهُ لِلْحَوَادِث
Mukhalafatuhu lil-hawadith
Bersalahan dengan yang baharu
Lawan: Mumathalah — menyamai yang baharu
05
قِيَامُهُ بِنَفْسِهِ
Qiyamuhu binafsihi
Berdiri dengan sendiri-Nya
Lawan: Qiyamuhu bi ghayrihi — berdiri dengan yang lain
06
وَحْدَانِيَّة
Wahdaniyyah
Esa
Lawan: Ta'addud — berbilang
7 sifatMa'aniSifat yang sabit pada zat, membawa hukum
07
قُدْرَة
Qudrah
Berkuasa
Lawan: 'Ajz — lemah
08
إِرَادَة
Iradah
Berkehendak
Lawan: Karahah — tidak berkehendak
09
عِلْم
'Ilm
Mengetahui
Lawan: Jahl — jahil
10
حَيَاة
Hayah
Hidup
Lawan: Mawt — mati
11
سَمْع
Sama'
Mendengar
Lawan: Samam — tuli
12
بَصَر
Basar
Melihat
Lawan: 'Ama — buta
13
كَلَام
Kalam
Berkata-kata
Lawan: Bakam — bisu
7 sifatMa'nawiyyahKeadaan yang lazim daripada sifat ma'ani
14
كَوْنُهُ قَادِرًا
Kaunuhu Qadiran
Keadaan-Nya yang berkuasa
15
كَوْنُهُ مُرِيدًا
Kaunuhu Muridan
Yang berkehendak
16
كَوْنُهُ عَالِمًا
Kaunuhu 'Aliman
Yang mengetahui
17
كَوْنُهُ حَيًّا
Kaunuhu Hayyan
Yang hidup
18
كَوْنُهُ سَمِيعًا
Kaunuhu Sami'an
Yang mendengar
19
كَوْنُهُ بَصِيرًا
Kaunuhu Basiran
Yang melihat
20
كَوْنُهُ مُتَكَلِّمًا
Kaunuhu Mutakalliman
Yang berkata-kata
1 harusJaiz bagi AllahYang harus, bukan wajib dan bukan mustahil
Memperbuat atau meninggalkan tiap-tiap yang mumkin
Allah berhak melakukan atau tidak melakukan segala yang mungkin ada — tiada sesuatu
pun mewajibkan atas-Nya.
Dibaca daripada jadual di hujung naskhah Jawi. Tajuk jadual itu sendiri menyatakan
bilangan dua puluh "atas qaul yang mathbatkan sifat ma'nawiyyah". Kitab ini turut menyebut qaul yang
tidak menetapkan sifat ma'nawiyyah — dan pada qaul itu bilangannya menjadi tiga belas.
Kedua-duanya ada di dalam kitab; jadual yang dicetak menggunakan bilangan dua puluh.
Empat sifat bagi sekalian Rasul
Jadual kedua · sifat Rasul
Wajib
Maksud
Mustahil (lawan)
Sidq · صِدْق
Benar pada perkataan dan perbuatan
Kizb — dusta
Amanah · أَمَانَة
Dipelihara daripada melakukan yang dilarang
Khianah — khianat
Tabligh · تَبْلِيغ
Menyampaikan segala yang disuruh sampaikan
Kitman — menyembunyikan
Fatanah · فَطَانَة
Cerdik, bijaksana
Baladah — bodoh
Dan satu sifat harus bagi Rasul:a'rad basyariyyah — segala sifat kemanusiaan
yang tidak membawa kekurangan pada martabat mereka, seperti lapar, sakit dan tidur.
Dua puluh sifat itu akhirnya diringkaskan kepada dua kalimah
Bahagian yang paling halus dalam kitab ini ialah bagaimana ia memampatkan semula segala yang telah
diperincikan. Dua puluh sifat dihimpunkan kepada dua pengertian, dan dua pengertian itu
dihimpunkan pula kepada dua kalimah syahadah.
Allah kaya daripada sekalian yang lain · sekalian yang lain
berhajat kepada Allah
▼
Dua kalimah
لَا إِلٰهَ إِلَّا ٱللّٰه مُحَمَّدٌ رَسُولُ ٱللّٰه
Tiada tuhan melainkan Allah · Muhammad pesuruh Allah
Inilah sebabnya kitab setebal dua puluh lima halaman ini dianggap memadai sebagai asas:
ia memperincikan supaya difahami, kemudian memampatkan semula supaya dapat dibawa.
Susunan kandungan
Naskhah asal tidak mempunyai tajuk bab atau fasal — ia prosa Jawi yang berterusan dengan hasyiah
pengarang sendiri di tepi, dan berakhir dengan dua jadual. Tajuk-tajuk di bawah ialah susunan yang
ditambah oleh edisi moden, dan urutannya menepati naskhah asal.
MuqaddimahPembukaan dan tujuan kitab
Ta'rif ilmu tauhidTakrif ilmu tauhid dan agama
Asas agamaDasar yang menjadi pegangan
Kewajipan mukallafApa yang dituntut atas setiap orang
Sifat sekalian Rasul4Sidq, amanah, tabligh, fatanah
Dua kalimah syahadahApa yang terhimpun di dalamnya, dan hikmahnya
Iman kepada nabi & rasul25 nabi disebut namanya mengikut urutan
Iman kepada malaikat & kitabMalaikat yang dinamakan, empat kitab
Yang afdhalAntara anbia', malaikat dan sahabat
Iktikad terhadap Nabi kitaPerkara yang wajib diiktikadkan
Memelihara diri daripada riddahDan wajib bertaubat daripada dosa
Sam'iyyatRoh, kubur, Munkar-Nakir, kiamat, hisab, mizan, sirat, syafaat, haud
Jadual segala akidahDua jadual di hujung kitab
Kitab kedua · Feqah
Wisyah al-Afrah wa Isbah al-Falah
وشاح الأفراح وإصباح الفلاح
م
?–1333H
meninggal 1914/1915 M
LahirPulau Duyong Kecil, Kuala Terengganu
WafatMakkah, Sabtu 20 Rabiulakhir 1333H
Pengarang
Syeikh Nik Mat Kecik al-Fatani
Muhammad bin Ismail Daud al-Fatani
Keluarganya berasal dari Patani dan berpindah ke Terengganu, dan di situlah beliau dilahirkan.
Kemudian beliau menetap, mengajar dan mengarang di Makkah, serta mengajar di Masjidil Haram.
Gurunya antaranya Syeikh Abdul Qadir bin Abdul Rahman al-Fatani.
Seperti Syeikh Ahmad al-Fatani, beliau juga terlibat dengan dunia cetak: beliau
menguruskan percetakan sendiri bagi menerbitkan kitab-kitab Jawi. Dua orang ulama Patani, dalam
kota yang sama, pada dekad yang sama, sama-sama memastikan kitab Melayu sampai kepada pembacanya
dalam bentuk bercetak.
Tarikh lahirnya tidak pasti. Kebanyakan sumber menyebut 1260H/1844, tetapi ada catatan
keluarga yang menyebut 1245H/1829. Selagi kedua-duanya belum dapat diputuskan, halaman ini tidak
memilih salah satu. Karya beliau yang lain termasuk Mathla' al-Badrain wa Majma' al-Bahrain.
Mengajar di Masjidil HaramMazhab Syafi'iTarikh lahir tidak pasti
"Kalung kegembiraan dan fajar kejayaan." Dikarang dalam bahasa Melayu tulisan Jawi —
bukan terjemahan daripada bahasa Arab. Bermazhab Syafi'i. Siap pada Khamis, 20 Zulkaedah 1312H,
waktu dhuha, di Makkah.
Kitab ini bukan kitab lima rukun Islam. Ini penemuan yang paling penting tentang
susunannya: ia tidak membicarakan puasa, zakat mahupun haji. Selepas asas akidah yang ringkas, ia
terus kepada bersuci, kemudian menumpukan lebih separuh daripada isinya kepada sembahyang
sahaja — termasuk sembahyang jenazah, Jumaat, gerhana dan minta hujan — dan ditutup dengan himpunan
zikir dan doa.
Agihan isi kitab · mengikut bilangan halaman sebenar
Akidah 12%
Bersuci 17%
Sembahyang · 55%
Doa 12%
Rukun Islam & iman, ancaman meninggalkan sembahyang — hlm. 3–9 Bersuci — hlm. 10–19 Sembahyang — hlm. 20–51 Faedah dunia & akhirat: zikir, wirid, doa — hlm. 52–58 Khatimah — hlm. 59–60
Peratusan dikira daripada nombor halaman dalam fihrist kitab itu sendiri (kira-kira 60
halaman teks Jawi). Bentuk sebenar kitab ini ialah kitab sembahyang yang didahului bab bersuci —
bukan kitab fardhu ain lima rukun seperti yang sering diandaikan.
Bahagian bersuci
AirAir yang menyucikan, air musta'mal, air yang jatuh najis, kadar dua kolah
IstinjakFasal istinjak dan syarat beristinjak dengan batu
Qasar & jamak4 · 2Jamak taqdim empat syarat, jamak takhir dua
Sembahyang Jumaat5Syarat sah, 40 jemaah, mustautin, rukun khutbah lima
Dua hari rayaTakbir mursal dan takbir muqayyad
GerhanaMatahari dan bulan
Minta hujan · istisqaBerserta nota ahli sunnah berbanding falasifah tentang gerhana
Sembahyang mayat7Rukun tujuh perkara, solat ghaib, masbuq, takbir
Kitab ketiga · Tasawuf
Penawar Bagi Hati
ڤناور باڬي هاتي
ع
1329–1385H
1910–1965 M
LahirSigalangan, Batang Angkola, Mandailing, Sumatera Utara
WafatMakkah · dimakamkan di Ma'la
Penghimpun
Syeikh Abdul Qadir al-Mandili
Abdul Qadir bin Abdul Muthalib bin Hassan al-Indunisi al-Mandili al-Makki al-Syafi'i
Bersekolah di sekolah Belanda semasa kecil, kemudian pada tahun 1924 merantau ke Kedah — mula-mula
Pondok Tobiar di Air Hitam, kemudian Madrasah Darussa'adah di Titi Gajah, berguru dengan
Syeikh Wan Ibrahim al-Fatani selama kira-kira sepuluh tahun, dan akhirnya mengajar pula di situ.
Pada 1355H/1936 beliau berpindah ke Makkah, berguru antaranya dengan Syeikh Wan Ismail
al-Fatani, Syeikh Bakri Syatha, Sayyid 'Alawi al-Maliki dan Syeikh Yasin al-Fadani. Beliau kemudian
mengajar hampir tiga puluh tahun di Masjidil Haram, dengan halaqahnya di Bab al-'Umrah yang
dihadiri sehingga dua ratus orang pada satu-satu majlis. Beliau meninggalkan 24 karya,
kebanyakannya dalam bahasa Melayu tulisan Jawi dan dua dalam bahasa Arab.
Perhatikan dua nama gurunya. Wan Ibrahim al-Fatani di Kedah, dan Wan Ismail al-Fatani di
Makkah. Inilah sambungan yang menjadikan ketiga-tiga kitab di halaman ini satu keluarga ilmu, dan
bukan tiga karya yang tidak berkaitan.
30 tahun mengajar di Masjidil Haram24 karyaBerguru dengan ulama al-Fatani
Siap pada 7 Rejab 1378H, di Makkah. Kitab ini ditulis dalam bahasa Melayu tulisan Jawi,
dan merupakan kitab tasawuf yang paling meluas digunakan di pondok Malaysia, selatan Thailand dan
Indonesia sehingga hari ini.
Pengarang menyebut dirinya "menghimpunkan", bukan "mengarang". Itu bukan sekadar
adab merendah diri. Pada permulaan Kitab Ketiga, beliau menyatakan sendiri bahawa sepuluh perkara yang
disenaraikannya itu adalah mengikut Imam al-Ghazali dalam Kitab al-Arba'in. Kitab ini juga
memetik Ihya' Ulum al-Din dan Minhaj al-'Abidin. Maka ia sebuah karya Melayu-Jawi yang
asli pada bahasanya, tetapi merupakan himpunan dan saduran daripada al-Ghazali pada isinya.
Susunan kitab · 3 kitab · 7 fasal · 20 bab
Anggota 16%
Penyakit hati · 43%
Perangai terpuji · 42%
7 fasalKitab Pertama — segala anggota yang tujuhhlm. 5–19
Klik mana-mana fasal untuk
melihat kandungannya.
Fasal 1Mata
Dijadikan untuk
Melihat tanda kebesaran Allah pada langit, matahari dan bulan;
membaca al-Quran; melihat jalan ke masjid; dan mengelak daripada bahaya.
Cara mensyukurinya
Memeliharanya daripada pandangan yang haram.
Hujahnya
Mata inilah yang dijanjikan akan melihat Allah di syurga — maka ia
terlalu mulia untuk dikotorkan sekarang.
Fasal 2Telinga
Dijadikan untuk
Mendengar al-Quran, hadith, dan percakapan yang memberi manfaat.
Cara mensyukurinya
Menahannya daripada yang haram didengar — kerana pendengaran itu
sendiri akan ditanya pada hari kiamat (surah al-Isra’, ayat 36).
Fasal 3Lidah
Dijadikan untuk
Al-Quran, zikir, menyuruh berbuat makruf, nasihat, mendamaikan orang
yang berselisih, dan akad yang harus.
Cara mensyukurinya
Menjaganya daripada dusta dan mengumpat.
Perincian dusta
Dosa besar jika memudaratkan orang, dosa kecil jika tidak — dan
wajib berdusta jika dengan itu terselamat orang yang tidak bersalah daripada dibunuh.
Fasal 4Perut
Dijadikan untuk
Menanggung tubuh supaya kuat beribadat.
Cara mensyukurinya
Menjauhi makanan yang haram dan yang syubhah, dan menjauhi
kekenyangan.
Zina mata, zina kaki dan zina mulut dikembalikan kepada mata sebagai
punca — di situlah rantainya bermula.
Fasal 6 & 7Dua tangan dan dua kaki
Dijadikan untuk
Berjalan ke masjid, ke majlis ilmu, ke jihad, ke haji dan ke
silaturahim; menghilangkan kemungkaran; menulis ilmu; dan mencari rezeki.
Cara mensyukurinya
Tidak memudaratkan sesiapa, tidak khianat, tidak menulis ilmu yang
memudaratkan atau sihir, dan tidak berjalan ke tempat yang haram atau ke pintu orang yang zalim
melainkan kerana darurat.
10 babKitab Kedua — pada menyatakan qalb, ertinya jantunghlm. 20–60
Kitab ini menyatakan bahawa
"yang sepuluh ini asal bagi semuanya, dan yang lain daripadanya terjadi ia daripada yang sepuluh
ini." Klik untuk melihat takrif, sebab dan ubat bagi setiap satu.
Bab 1Syarah al-ta'am — sangat loba atas makanan
Takrif
Punca bagi segala kejahatan; perut ialah tempat keluarnya segala syahwat.
Rantai sebab
Loba makanan → syahwat faraj → tamak harta → gilakan kemegahan →
riya', takabbur, dengki dan permusuhan. Satu membawa kepada satu.
Ubat
Lapar. Kitab menyebut lima faedah lapar — hati menjadi halus, akal
menjadi tajam, syahwat menjadi patah, ringan bangun tahajud, dan memadai dengan yang sedikit —
berbanding sepuluh kemudaratan kenyang. Caranya beransur: kurangkan satu suap sehari
sehingga tinggal sepertiga dalam masa sebulan.
Perhatian. Kitab ini menyusun kadar makan mengikut jarak masa — makan
sekali tiga hari atau lebih, sekali dua hari, atau sekali sehari — dan menyatakan bahawa
sesiapa yang makan dua kali sehari tiada mempunyai bahagian langsung daripada lapar.
Ini kadar kezuhudan zaman itu, bukan hukum.
Bab 2Sangat loba atas berkata-kata
Takrif
Berlebihan bercakap melahirkan kata yang sia-sia, dan kata yang sia-sia
menggelapkan hati sehingga akhirnya mematikannya.
Surah al-Nisa' ayat 114 — jangan berkata sesuatu yang tiada mendatangkan
manfaat. Perumpamaan kitab: zikir itu seketul emas, kata yang sia-sia itu seketul tanah keras —
tiada orang yang berakal menukar emas dengan tanah.
Ubat bagi mengumpat
Bayangkan pahalamu sendiri sedang berpindah kepada orang
yang kauumpat itu; kemudian pandang kepada aib sendiri, bukan aib orang.
Perhatian. Kitab menyenaraikan enam keadaan mengumpat itu harus —
antaranya mengadu kepada pemerintah, meminta bantuan menghentikan kemungkaran, bertanya fatwa,
memberi amaran kepada seseorang tentang calon yang tidak baik, dan terhadap orang yang
terang-terang melakukan dosanya. Ia juga mengharuskan gurauan yang ringan, "terutama dengan
kanak-kanak dan perempuan".
Bab 3Marah
Takrif
Perangai yang menggerakkan anggota memukul, mencarut dan membunuh, dan
menggerakkan hati menyimpan dendam dan dengki.
Ubat · ilmu
Kemarahanmu itu pada hakikatnya bantahan terhadap ketentuan Allah —
"dan ini sehabis-habis jahil". Kemarahan Allah terhadapmu lebih besar daripada
kemarahanmu terhadap orang itu. Dan engkau menuntut ketaatan daripada orang lain sedangkan
engkau sendiri menderhakai Tuhanmu.
Ubat · amal
Ucap a'udzu billah; jika berdiri maka duduk; jika duduk maka
baring; ambil wudhu, kerana api dipadam dengan air; dan sujudkan muka ke bumi supaya
hilang kebesaran diri yang ada di bawah marah itu.
Kitab ini tidak menyuruh menghapuskan marah. Sebaliknya ia menyatakan
dengan jelas: "tiada aku kehendaki dengan memecahkannya itu menghilangkannya sama sekali…
bahkan ia perkakas bagi memerangi sekalian kafir dan menegah daripada segala kejahatan."
Marah itu umpama anjing pemburu — dilatih supaya taat kepada akal dan syarak, bukan dibunuh.
Bab 4Dengki
Takrif
Menghendaki hilangnya nikmat orang lain — sama ada nikmat dunia atau nikmat
agama — atau menghendaki bala menimpanya.
Ubat · ilmu
Dengki itu membakar orang yang mendengki, bukan yang didengki.
Nikmat itu tidak hilang daripadanya, malah pahalamu berpindah kepadanya.
Umpama orang yang membaling batu kepada musuhnya, tidak kena, lalu batu itu
kembali dan membutakan matanya sendiri.
Ubat · amal
Buat yang bertentangan dengan kehendak dengki itu: puji orang yang
kaudengki, tunjuk gembira atas nikmatnya, dan rendahkan diri kepadanya. Lama-kelamaan dia
menjadi sahabat, dan dengki itu mati.
Satu perbezaan yang halus. Kitab membezakan antara tabiat dengki
yang datang sendiri tanpa dikehendaki — "tiada diwajibkan atas engkau mengubah akan
tabiat" — dengan perbuatan menurut dengki itu. Yang pertama bukan dosa; yang kedua yang
dirawat.
Bab 5Kikir dan kasih akan harta
Takrif
Menahan apa yang dituntut oleh syarak atau oleh muru'ah; puncanya
kasihkan harta.
Tiga kemudaratan harta yang berlebihan
Ia memudahkan maksiat · ia membiasakan diri
dengan kesenangan yang kemudian tidak dapat ditinggalkan · ia melalaikan daripada zikir.
Ubat · ilmu
Azab di akhirat dan kecelaan di dunia; harta tidak masuk ke dalam kubur,
yang masuk hanyalah amal; dan harta itu pada hakikatnya milik Allah yang dipinjamkan
kepadamu untuk dibelanjakan.
Ubat · amal
Paksa diri memberi sehingga pemurah itu menjadi tabiat — kemudian, setelah
menjadi pemurah, buang pula rasa megah kerana dikenali sebagai pemurah.
Di sinilah kitab menyatakan rumus ubatnya. Pada halaman 46:
"ubat bagi kikir itu dicampur pengetahuan dan pekerjaan" — iaitu ilmu dan
amal. Rumus yang sama diulang pada bab dengki, takabbur, kemegahan dan riya'.
Bab 6Kasih akan kemegahan
Takrif
Kemegahan ialah memiliki hati manusia sebagaimana orang kaya memiliki
harta benda — dan kedua-duanya sama-sama memberi makan kepada syahwat.
Ubat · ilmu
Kemegahan mengundang dengki dan bahaya, dan ia tergantung pada hati
manusia yang sentiasa berubah — sedangkan Allah muqallib al-qulub, Dialah yang membolak-balikkan hati. Dan seandainya seluruh manusia sujud kepadamu sekalipun, engkau akan mati, dan
mereka juga akan mati.
Ubat · amal
Sengaja melakukan perkara yang harus, yang menjatuhkan kedudukanmu pada
pandangan orang.
Kitab tidak mencela kemegahan secara mutlak. Ada kemegahan yang terpuji —
antaranya berdiri di sisi pemerintah untuk menolak kezaliman.
Bab 7Kasih akan dunia
Takrif
Dunia ialah segala yang ada di bumi yang diingini oleh nafsu; atau, menurut
takrif kedua, segala yang tidak memberi manfaat selepas mati. Kata Nabi Isa a.s.:
"kepala bagi segala kesalahan."
Ubat
Ketahui bahawa dunia ini ladang bagi akhirat dan tempat mengumpul bekal —
maka yang salah bukanlah dunia itu, tetapi tertahan padanya.
Perumpamaan kitab
Seorang musafir di dalam hutan bersama kafilah,
berhenti kerana memakan buah-buahan, lalu tertinggal daripada rombongannya — dan dimakan oleh
binatang buas.
Bab 8Membesarkan diri — takabbur
Takrif
Memandang diri lebih sempurna dan memandang orang lain lebih rendah.
Tiga kejahatannya
Merampas sifat yang hanya layak bagi Allah · menolak kebenaran dan
memandang hina manusia · menutup pintu bagi setiap perangai yang terpuji.
Ubat
Ketahui apa engkau sebenarnya.
Kitab menjawabnya dengan kasar dan sengaja. Engkau bermula daripada air
yang hina, engkau berakhir sebagai bangkai yang busuk, dan di antara keduanya engkau
"menanggung akan tahi". Orang yang setiap hari membasuh najis daripada dirinya sendiri
tiada tempat untuk berbangga.
Bab 9'Ujub
Takrif
Membesarkan diri sendiri atau salah satu sifatmu, tanpa rasa takut ia akan
hilang, dan lupa bahawa ia pemberian Allah.
Bezanya dengan takabbur
Takabbur memerlukan orang lain untuk direndahkan.
'Ujub hanya memerlukan diri sendiri.
Sebab
Jahil.
Ubat · ilmu sahaja
Jika 'ujub itu atas sesuatu yang bukan usahamu — rupa, keturunan —
maka ia bukan milikmu, dan satu penyakit cacar boleh melenyapkannya. Jika atas sesuatu yang
kauusahakan — ilmu, ibadat — maka anggotamu, akalmu, bahkan perbuatanmu itu sendiri adalah
ciptaan Allah (al-Saffat 96; al-Insan 30). Maka yang menakjubkan itu kemurahan-Nya,
bukan engkau.
Amaran kitab. Nikmat yang membuatmu 'ujub itu mungkin
istidraj — pemberian yang menarikmu perlahan-lahan ke arah kebinasaan.
Bab 10Riya'
Takrif
Menuntut tempat di dalam hati manusia dengan ibadat. Kitab menamakannya
"syirik yang kecil", dan haram dengan ijmak.
Enam jenis
Pada tubuh · pada gaya · pada pakaian · pada percakapan · pada perbuatan ·
pada ramainya murid.
Ubat · serang tiga puncanya
1. Kasihkan pujian — pujian itu kesempurnaan yang
dikhayalkan, tiada manfaat yang sebenar. Orang yang riya' dipanggil pada hari kiamat:
"wahai orang yang riya', wahai orang yang sesat, wahai orang yang jahat, wahai orang yang
rugi — ambillah upahmu daripada orang yang engkau bekerja untuknya." Umpama racun di dalam
air madu. 2. Takutkan celaan — celaan mereka tidak memudaratkan jika Allah memujimu; dan jika
mereka tahu apa yang sebenarnya ada di dalam hatimu, mereka menghina engkau juga. 3. Tamak — apa yang kautamakkan itu belum tentu pun sampai kepadamu.
Dua perincian yang tajam. Menyembunyikan ibadat itu digalakkan — tetapi
meninggalkan ibadat kerana takut riya' itu sendiri ialah riya' (kata al-Fudayl). Dan
menyembunyikan dosa sendiri hanya harus supaya tidak disangka fasiq, bukan supaya
disangka soleh.
10 babKitab Ketiga — pada menyatakan segala perangai yang dipujihlm. 61–100
Sepuluh ini disebut oleh
pengarang sebagai "mengikut akan al-Imam al-Ghazali dalam Kitab al-Arba'in". Klik untuk
melihat takrif dan cara memperolehnya.
Bab 1Taubat
Kedudukannya
"Permulaan jalan dan kunci kejayaan bagi setiap murid." Wajib
serta-merta — menangguhkannya itu sendiri satu dosa yang baharu.
Tiga rukun
1. Menyesal atas dosa itu kerana Allah — bukan sekadar kerana
musibah yang menimpa akibatnya. 2. Meninggalkannya sekarang juga. 3. Berazam
tidak akan kembali kepadanya.
Caranya
Dosa yang diingati ditaubatkan satu persatu; yang tidak diingati,
dengan taubat yang umum.
Bab 2Khauf — takut akan Allah
Takrif
Kesakitan hati kerana sesuatu yang ditakuti akan berlaku.
Dua jenis
Takut kerana dosa sendiri; dan takut yang lahir daripada
mengenal sifat-sifat Allah — dan yang kedua itu lebih sempurna.
Cara memperolehnya
Dengan ilmu dan makrifat — mengenal kebesaran-Nya, kekayaan-Nya
daripada sekalian makhluk, dan bahawa Dia menjadikan syurga dan neraka serta penghuninya,
sedangkan engkau tidak tahu engkau yang mana. Dan dengan berdamping dengan orang yang
takut lalu melihat keadaan mereka.
Umpama kanak-kanak yang tidak takutkan ular sehingga dia melihat bapanya
sendiri lari daripadanya.
Ujian yang diberikan kitab. Takut yang tidak membuahkan meninggalkan
maksiat dan berpaling daripada dunia itu "perkhabaran hati, bukan takut" — iaitu sekadar
cerita di dalam hati, bukan khauf yang sebenar.
Bab 3Zahid
Takrif
Membenci dunia dan berpaling daripadanya.
Tiga darjat
1. Hati masih cenderung kepada dunia tetapi dia melawannya — dan
kitab berkata ini belum lagi zuhud, ia baru permulaannya. 2. Meninggalkannya
dengan mudah kerana tahu akhirat lebih baik — umpama orang yang gembira membeli permata dengan
seringgit. 3. Tidak cenderung dan tidak pula benci; ada dan tiadanya sama sahaja —
kerana harta itu seperti air, sedangkan perbendaharaan Allah itu lautan.
Lahir daripada
Ilmu.
Bab 4Sabar
Takrif
Menahan diri daripada marah atas perkara yang tidak disukai — dan menahan
lidah daripada mengadu kepada sesiapa selain Allah.
Hakikatnya
Daripada al-Arba'in al-Ghazali: pendorong agama berdiri teguh
menentang pendorong syahwat. Pada diri manusia ada dua tentera yang berlawan.
Hukumnya
Fardhu ain atas mengerjakan yang wajib, atas meninggalkan maksiat, dan
atas menanggung musibah. Sunat atas mengerjakan yang sunat dan atas tidak membalas
kejahatan.
Bab 5Syukur
Takrif
Menggunakan setiap nikmat yang Allah berikan — pendengaran, penglihatan,
tangan, kaki — pada tujuan ia dijadikan.
Kitab meletakkan syukur lebih tinggi daripada sabar, zuhud dan khauf.
Alasannya: ketiga-tiga itu jalan yang berakhir apabila sampai ke syurga, sedangkan syukur
itu tujuan pada dirinya dan berterusan di dalam syurga (surah Yunus 10).
Hujah yang meluas
Setiap dosa itu kufur kepada banyak nikmat serentak — satu
pandangan yang haram itu kufur kepada nikmat mata, kufur kepada cahaya matahari, dan kufur
kepada langit yang menerangkannya.
Bab 6Ikhlas
Takrif
Mengesakan Allah pada niat dalam setiap ketaatan — tidak menghendaki yang
lain: bukan pujian, bukan harta, bukan kemuliaan.
Kedudukannya
Ibadat tidak diterima tanpanya (surah al-Bayyinah 5; hadith
innama'l-a'malu bi'n-niyyat).
Yang dinukilkan
"Ikhlas itu satu rahsia daripada rahsia-Ku; Aku
letakkan ia di dalam hati orang yang Aku kasihi."
Bab 7Tawakkal
Takrif
Percaya kepada Allah, yakin ketentuan-Nya pasti berlaku, mengikut sunnah
Nabi, dan berusaha mendapatkan apa yang tidak dapat tidak baginya — makanan,
minuman, pakaian dan memelihara diri — sebagaimana yang dilakukan oleh sekalian nabi.
Tiga rukun
1. Tauhid — yakin tiada yang berbuat melainkan Allah.
2. Keadaan hati — bergantung dan tenang. 3. Perbuatan.
Perhatikan arah takrif ini. Ia jelas menolak faham
tawakkal yang bermaksud berpeluk tubuh. Usaha itu sebahagian daripada tawakkal, bukan lawannya
— dinisbahkan melalui al-Qadi 'Iyad kepada al-Tabari dan kebanyakan fuqaha.
Bab 8Kasih akan Allah Ta'ala
Takrif
Kecenderungan hati kepada sesuatu yang dirasakan manis olehnya. Ini darjat
yang tertinggi, dan membawa kepada makrifat; wajib dengan ijmak.
Dua sebab kasih
Kerana kebaikan yang diterima, dan kerana keindahan — dan pada
hakikatnya kedua-duanya hanya milik Allah.
Tandanya
Mengutamakan yang disuruh Allah daripada yang dikehendaki nafsu · rindu
hendak bertemu dengan-Nya, iaitu tidak membenci mati kerana mati menambah makrifat · redha
dengan ketentuan-Nya · membenci dunia kerana ia melalaikan daripada-Nya.
Bab 9Redha dengan qadha Allah Ta'ala
Takrif
Lapang hati menerima apa yang Allah kehendaki, dan tiada menyangkal
terhadap perbuatan-Nya.
Inilah bab yang paling kerap disalah faham — dan kitab membukanya dengan
menyatakan apa yang redha itu bukan. Redha bukan bermakna tidak berasa sakit
ketika ditimpa musibah. Redha bukan bermakna meninggalkan doa atau meninggalkan ubat.
Redha bukan bermakna membiarkan kemudaratan menimpamu sedangkan engkau mampu
menolaknya.
"Tiada daripada redha dengan qadha Allah bagi mereka yang dahaga bahawa tiada
menghulurkan ia akan tangannya kepada air."
Dan redha tidak sekali-kali bermakna meninggalkan perintah syarak.
Bab 10Ingat akan mati
Kedudukannya
Perangai yang terpuji dan dituntut oleh syarak.
Fungsinya
Ia memperelokkan ibadat, dan mengecilkan dunia serta angan-angan.
Diingat ketika panjang angan-angan, ia memendekkannya; diingat ketika sedikit
ibadat, ia menambahkannya.
Penutup kitab
Kitab ini berakhir pada halaman 100 dengan tanda kesudahan yang baik
(husnul khatimah) dan satu taubat yang terakhir.
Susunan ini dibaca terus daripada fihrist naskhah Jawi (hlm. 103–104), berserta nombor
halaman cetakannya sendiri. Perhatikan simetrinya: sepuluh penyakit diikuti sepuluh ubat — bukan
kebetulan, kerana kedua-dua senarai itu mengikut susunan al-Ghazali di dalam al-Arba'in.
Cara kitab ini merawat. Setiap bab berjalan dengan susunan yang sama: takrif
penyakit, kemudian ayat dan hadith mengenainya, kemudian sebab, kemudian ubat. Ubatnya
sentiasa berbentuk ilmu dan amal — ketahui dahulu bahawa penyakit itu memudaratkan
dirimu sendiri, kemudian paksakan diri melakukan lawannya. Contohnya pada bab dengki: ketahui
bahawa dengki itu membakar orang yang mendengki dan bukan yang didengki, dan ia tidak dapat menolak qadha
Allah; kemudian sengaja memuji dan berbuat baik kepada orang yang didengki itu.
Haluannya. Ini tasawuf
akhlaki — pembersihan hati dan perbaikan perangai. Ia tidak membincangkan wahdat al-wujud, tidak
bersifat falsafah, dan tidak menuntut baiah mana-mana tarekat. Itulah sebabnya ia diterima luas, dan
tidak ditemui pertikaian terhadap kitab ini sendiri.
Muat turun
Tiga naskhah, satu set
Setiap kitab di sini mempunyai eBook Bahasa Melayu tersendiri — kandungan
naskhah asal disusun semula sebagai persembahan bergambar, supaya strukturnya dapat dilihat sekali
pandang. Naskhah Jawi yang asal turut disertakan di bawah setiap satu. Tetapi sebelum itu, satu
perkara perlu difahami dahulu: ketiga-tiganya direka untuk dibaca bersama. Setiap satu
sengaja meninggalkan apa yang diselesaikan oleh dua yang lain.
Mengapa satu kitab sahaja tidak memadaiPerhatikan arah anak panahnya — ia satu kitaran, bukan tangga. Riya', umpamanya,
ialah penyakit terhadap ibadat: ia hanya menyerang orang yang sudah pun bersembahyang. Maka
Penawar Bagi Hati mengandaikan pembacanya sudah menguasai Wisyahul Afrah. Dan Wisyahul Afrah pula
membuka babnya dengan rukun iman, kerana amal tanpa iktikad yang betul tiada bernilai. Inilah sebabnya
ketiga-tiganya dijual sebagai satu set.
فريدة الفرائد
Tauhid · Akidah
Faridah al-Fara'id
Syeikh Ahmad al-Fatani · 1313H
15 halaman2579 KB PDFBahasa Melayu
Yang diberikannya: apa yang wajib dipercayai — dua puluh sifat bagi Allah, empat
bagi Rasul, dan sempadan antara iman dengan riddah.
Yang tidak diberikannya
Kitab ini tidak mengajar anda cara bersuci atau bersembahyang — itu tugas
Wisyahul Afrah. Ia juga tidak menyentuh penyakit hati seperti riya' dan
'ujub, yang boleh merosakkan ibadat orang yang akidahnya betul — itu tugas
Penawar Bagi Hati.
Yang diberikannya: apa yang wajib dikerjakan — bersuci, kemudian sembahyang
dengan terperinci, sehingga sembahyang jenazah, Jumaat, gerhana dan istisqa.
Yang diandaikannya sudah ada
Kitab ini membuka dengan rukun iman lalu terus berlalu daripadanya — kerana ia
mengandaikan akidah anda sudah selesai dalam Faridah al-Fara'id.
Ia juga mengajar bentuk sembahyang, bukan niat di sebaliknya; soal ikhlas dan riya'
diserahkan kepada Penawar Bagi Hati.
Yang diberikannya: apa yang wajib dijadikan diri — tujuh anggota, sepuluh penyakit
hati berserta ubatnya, dan sepuluh perangai yang dipuji.
Yang perlu ada dahulu
Kitab ini mengandaikan anda sudah beriman dan sudah beribadat. Riya' ialah penyakit
terhadap ibadat — ia tidak menyerang orang yang langsung tidak bersembahyang. Maka
Faridah al-Fara'id dan Wisyahul Afrah datang dahulu;
kitab ini merawat apa yang timbul selepas keduanya.
Tiga kitab di atas ialah set fardhu ain. Kitab di bawah pula dipelajari bersamanya
atau selepasnya, dan kesemuanya masih diajar dalam pengajian di Malaysia hari ini.
سَفِينَةُ النَّجَاة
Feqah · Matan permulaan
Safinatun Najah
Salim bin Sumair al-Hadrami · w. 1271H
11 halaman938 KB PDFBahasa Melayu
Matan feqah Syafi'i yang paling ringkas — 66 fasal, semuanya senarai
bernombor, tanpa satu pun dalil. Direka untuk dihafaz, bukan dibaca.
Mengapa ia berguna di sini
Ia membolehkan satu perbandingan yang jarang dilihat: Safinah mengira 17 rukun
sembahyang, Wisyahul Afrah mengira 13 — kedua-duanya Syafi'i,
kedua-duanya betul. eBook ini menerangkan sebabnya.
Syarah Melayu yang lengkap bagi matan al-Sanusi — 140 halaman Jawi,
dengan dalil akal bagi setiap sifat, dan penutup mengenai akhlak.
Bersaudara dengan Faridah al-Fara'id
Kedua-duanya Patani, Jawi, sifat 20, dan dicetak oleh rumah percetakan yang sama. Tetapi
Faridah hanya 25 halaman — sebuah risalah padat —
sedangkan ini 140 halaman, sebuah huraian. eBook ini membandingkan keduanya.
Matan Arab yang hanya beberapa halaman — tetapi daripadanya lahir
seluruh kerangka sifat dua puluh. Namanya bermaksud "ibu segala dalil", kerana
setiap sifat diiringi sebabnya pada akal, bukan sekadar disenaraikan.
Inilah punca kepada dua kitab di atasFaridah al-Fara'id memadatkan matan ini untuk dihafaz; Aqidatun
Najin membukanya semula untuk difahami. eBook ini memaparkan matan induknya sendiri —
termasuk satu perkara yang jarang disebut: matan ini menyebut tiga sifat bagi
Rasul, bukan empat.
Tiga buah kitab tauhid di halaman ini berpunca daripada
satu matan Arab — Umm al-Barahin, karangan Imam al-Sanusi di Tlemcen, Algeria,
yang wafat pada 895H / 1490M.
Daripada situ ia dibawa ke alam Melayu melalui halaqah di Makkah,
disyarahkan dalam bahasa Melayu di Aceh pada 1170H, kemudian di Sumbawa, kemudian oleh
Tuan Minal di Patani — yang menyelitkan matan Arab itu sendiri dalam kurungan pada
setiap halaman.
Kerangka sifat dua puluh yang dihafaz oleh
pelajar pondok hari ini berasal dari sana.
Peringkat lanjutan
Kitab di bawah bukan sebahagian daripada set fardhu ain di atas. Ia datang
selepasnya — dan para ulama menyatakan ia memerlukan asas ketiga-tiga kitab itu terlebih dahulu,
serta seorang guru.
اَلْحِكَمُ الْعَطَائِيَّة
Tasawuf · Peringkat lanjutan
Hikam Jawi
Ibnu 'Atha'illah al-Iskandari · w. 709H
14 halaman2836 KB PDFBahasa Melayu
Himpunan hikmah yang mempersoalkan sandaran hati itu sendiri — termasuk
sandaran kepada amalan yang betul. Terjemahan dan syarah Melayu-Jawi, dinisbahkan kepada
Tok Pulau Manis (w. 1149H), ulama Terengganu.
Baca ini dahulu
Para ulama menyatakan kitab ini memerlukan asas usuluddin dan syariah, dan bahawa
pembacaan secara harfiah boleh membawa kepada salah faham. Ia sepatutnya dipelajari
dengan guru, bukan dibaca sendirian. eBook ini memuatkan amaran itu sepenuhnya,
berserta persoalan penisbahan yang kitab itu sendiri mengakuinya.
Jalan ibadat dibentang sebagai tujuh tanjakan yang didaki seorang
demi seorang. Diterjemahkan ke Jawi oleh Syeikh Daud bin Abdullah al-Fatani, siap
di Makkah pada 1240H.
Kedudukannya dalam susunan pengajianSelepas kitab tasawuf permulaan, sebelum Ihya' Ulumuddin — ia ringkasan
satu jalan, bukan ensiklopedia. eBook ini juga menyatakan persoalan penisbahannya kepada
al-Ghazali, yang diperselisihkan oleh sebahagian pengkaji.
Tiga kitab di atas menyiapkan seseorang untuk hidup sebagai Muslim:
apa yang wajib dipercayai, dikerjakan, dan dijadikan diri. Hikam bergerak selangkah lebih ke
dalam — ia bertanya kepada apa hatimu bersandar ketika engkau melakukan semua itu.
Hikmah pertamanya sudah menyatakan hal itu: "Antara tanda bersandar
kepada amalan sendiri ialah berkurangnya harapan apabila tergelincir melakukan dosa."
Itulah sebabnya ia tidak boleh menggantikan mana-mana satu
daripada tiga buah kitab itu — dan sebabnya di pondok, Hikam diberi malamnya sendiri.
Apa itu eBook Bahasa Melayu di atas. Ia persembahan bergambar
bagi struktur dan kandungan kitab asal — bukan terjemahan penuh, dan bukan pengganti kitab itu sendiri. Susunan bab, bilangan dan istilah diambil daripada naskhah Jawi yang asal; pemadatan
ayat ialah kerja ringkasan ini. Untuk pengajian, rujuk edisi Rumi yang bercetak dan guru yang
muktabar.
Senarai penuh
Senarai kitab Pondok2u
Kitab yang lazim diajar di pondok di Malaysia dan selatan Thailand, terutamanya di Kelantan, Kedah
dan Patani, merentasi enam bidang. 43 daripada 43 kini mempunyai eBook — setiap satu
memaparkan struktur penuh kitabnya (bab, fasal, senarai bernama) yang disahkan terhadap
naskhah asal atau sumber yang dipegang di laman ini, bukan sekadar diringkaskan.
Skop setiap eBook. Setiap satu memaparkan
pengarang, bentuk kitab, struktur penuhnya, dan kedudukannya dalam susunan pengajian —
disertakan senarai bernama penuh (sifat, rukun, bab) apabila ia wujud dan boleh disahkan.
Beberapa kitab turut membawa petikan teks sebenar (hadith, ayat al-Quran) yang disahkan
terhadap naskhah yang dipegang di laman ini. Bukan terjemahan penuh, dan bukan pengganti
kitab itu sendiri — rujuk naskhah bercetak dan seorang guru yang muktabar untuk pengajian.
Senarai ini ialah senarai kerja, bukan sukatan
rasmi. Tiada satu senarai muktamad bagi kitab pondok: setiap pondok mempunyai pilihannya
sendiri, dan sesetengah kitab diajar di satu tempat tetapi tidak di tempat lain. Penisbahan
pengarang di sini mengikut yang masyhur dalam pengajian; jika ada yang tersilap atau tertinggal,
ia patut dibetulkan.
Rujukan
Naskhah yang boleh dibaca sendiri
Ketiga-tiga kitab ini ada imbasan penuh yang boleh dicapai secara percuma. Halaman ini
dibina daripada naskhah-naskhah tersebut, bukan daripada ringkasan pihak ketiga.
Edisi Rumi yang bercetak. Ketiga-tiga kitab ini ada edisi
transliterasi Jawi ke Rumi yang dijual, antaranya terbitan Al-Hidayah. Edisi bercetak itulah yang
sepatutnya dirujuk untuk memastikan bilangan dan lafaz — bukan halaman ini, dan bukan juga imbasan lama
yang sukar dibaca.
✓ Pemindahan pelayan selesai — kini lebih bersedia untuk berkhidmat kepada anda. · Server migration completed — ready to serve you better from now on.